بیانیه جامعه مدرسین قم در مورد آقاى صانعى

جمعی از فضلا و اساتید حوزه علمیه قم با انتشار بیانیه ای مبانی فتاوای و نظرات فقهی شیخ یوسف صانعی را به چالش کشیدند. 

به گزارش رجانیوز متن این بیانیه فقهی و علمی به این شرح است:

بسم‏اللَّه الرّحمن الرّحیم‏
فتاواى آقاى صانعى در عیار فقاهت‏
مقدمه‏
سالیانى است که آقاى یوسف صانعى فتاواى غریبى به نام مرجعیت صادر مى‏کند و مدعى‏است که این فتاوا را «با همان متد حوزوى» به دست آورده و لذا تصریح نموده که «من غیر از کتاب و سنت و غیر از فقه صاحب جواهر و شیخ چیزى ندارم. آن چه هست مبناى فقه صاحب جواهر و شیخ است».

این‏جانبان جمعى از اساتید و فضلاى حوزه‏ى علمیه قم حداقل به دو دلیل احساس وظیفه نمودیم تا نسبت به برخى از فتاواى شگفت‏آور ایشان اعلام موضع کنیم.

1- اگر چه آقاى صانعى منتقدان خود را مورد اهانت قرار داده، مى‏گوید : «ما به حکم و اذا خاطبم الجاهلون قالوا سلاماً، در راه هدف، از همه‏ى آن‏ها صرف نظر کردیم».(1) ولى چند سال بعد مواضعش را تعدیل نموده و فرموده که از انتقادات استقبال مى‏کند : «من حتى از آن‏هایى که بعضاً به صورت اعتراض سؤال مى‏کنند - و لو این‏که اعتراض آن‏ها به صورت توهین هم باشد - ناخرسند نمى‏شوم بلکه آن را لطف ایشان در حق خودم مى‏دانم و آن را سبب پیشرفت امور و رفع اشکال مى‏دانم».(2)

2- آقاى صانعى مستمسک فتواى خود را، کتاب و سنت و فقه فقهاى برجسته شیعه معرفى نموده و چنان سخن مى‏گوید که گویى حضرت امام خمینى - قدس سره - مجوز این‏گونه فتاوا را براى وى صادر فرموده است!

از این رو ما برخى از فتاواى ضد اجماع و ناپخته‏ى ایشان را نقل و مخالفت آن را با دیدگاه فقیهان سترگ شیعه مخصوصاً حضرت امام خمینى - قدس سره - نشان مى‏دهیم و از وى مى‏خواهیم از شتابزدگى در افتا بپرهیزد و در آموخته‏هایش بازبینى کند و اگر حکمى را نمى‏داند، سکوت کند که فردا در پیشگاه صاحب دین باید پاسخ‏گوى ابداعات خود باشد.

به نظر مى‏رسد ایشان بدون توجه کافى به قواعد اصولى و فقهى و بى‏آن که دغدغه‏ى ردّ فروع به اصول را داشته باشد و بدون اشاره به ادله‏ى احکام، تنها آن چه را به گمان خود مورد نیاز اجتماع مى‏داند، در قالب احکام فقهى بیان مى‏کند، لذا پر فتوا و کم تتبع است و هر روز که مى‏گذرد بر فتاواى عجیب و غریبش مى‏افزاید.
براى آشنایى خوانندگان محترم بعضى از نظرات فقهى وى بیان مى‏شود:

یکم : تساوى دیه‏ى زن و مرد

امام خمینى ره -(3) و همه‏ى فقیهان شیعه، دیه‏ى زن را نصف دیه‏ى مرد مى‏دانند و بسیارى از آن‏ها به اجماعى بودن این حکم تصریح کرده‏اند.(4) همچنین فقیهان همه مذاهب اهل سنت دیه‏ى زن را نصف دیه‏ى مرد مى‏دانند، مگر چند تن انگشت شمار از اهل‏سنت که مخالفت آن‏ها را بهایى نیست، لذا صاحب جواهر مى‏گوید : جملگى مسلمانان براین حکم اجماع دارند.(5)

در مقابل اجماع فقیهان اسلام، آقاى صانعى در نسبتى خلاف واقع ادعا مى‏کند: منشأ تفاوت دیه‏ى زن و مرد در زمان شهید بهشتى است. بهشتى در آن شرایط انقلابى این وجه اعتبارى را مطرح کرد که چون مرد خرجى مى‏دهد، دیه‏ى وى دو برابر زن است. اصل این مطلب نادرست است ... در فقه شیعه اصلاً این حرف‏ها و این گونه مسائل مطرح نیست. با اعتباراتى که اشکال دارد نمى‏توان قانون درست کرد.(6)

بدین‏گونه آقاى صانعى اجماع فقیهان شیعه را انکار نموده، از شهید بهشتى انتقاد مى‏کند که با اعتبارات نمى‏توان قانون درست کرد. در حالى که دلیل ارائه شده از سوى آن شهید از روایات گرفته شده است.

مطلب دیگر این‏که وقتى از آقاى صانعى در مورد دیه‏ى زن و مرد سؤال مى‏کنند، مى‏گوید: دیه زن و مرد مساوى است قضاءً لا طلاق ادلة الدیه و عدم دلیل برتقیید .(7)

در صورتى که که شیخ طوسى دلیل نصف بودن دیه‏ى زن را اجماع و روایات مى‏داند(8) و صاحب جواهر، روایات باب را متواتر مى‏خواند،(9) همان روایاتى که از پیامبر(ص) و ائمه (ع) نقل شده و مقیّدند و به صراحت دلالت بر نصف بودن دیه دارند.(10)

دوم : ردّ فاضل دیه

امام خمینى ره -(11) و همه‏ى فقیهان شیعه در صورتى قصاص مردِ قاتل را در مقابل زنِ مقتول جایز مى‏دانند که اولیاى زن، فاضل (زیادى) دیه‏ى قاتل را به ورثه‏اش بپردازند که نصف دیه‏ى مرد است و این حکم اجماعى است.(12) در مقابل، فقیهان اهل سنت جز اندکى از آن‏ها ردّ زیادى دیه را لازم نمى‏دانند.(13)

آقاى صانعى برخلاف اجماع فقیهان شیعه و با پیروى از جمهور فقیهان اهل‏سنت، ردّ فاضل دیه را لازم نمى‏داند، در(14) حالى که صاحب جواهر مى‏گوید: روایات مستفیض و متواتر این معنا را اثبات مى‏کند.(15)

سوم : متعه‏

آقاى صانعى گفته است : «مشروعیت عقد موقت و متعه، فى‏الجمله براى مواقع اضطرارى همانند جنگ‏هاى طولانى، جزو مسلمات مذهب شیعه است و همان طور که مرقوم شده مشروعیتش براى موارد اضطرار است».(16)

مدتى بعد با صراحت مى‏گوید: «اساساً عقد موقت در اسلام براى رفع ضرورت است، نه عیاشى مشروع یا عدل
ازدواج دائم قرار گرفتن، بنابراین براى کسانى که همسرشان در اختیار آن‏ها است و مى‏توانند غریزه‏ى جنسى را به وسیله همسر اطفا نمایند، عقد موقت مرد نسبت به زن مسلمان، به نظر این جانب، محل اشکال، بلکه محکوم به منع و عدم جواز است.»(17)

نظر آقاى صانعى در منوط کردن جواز ازدواج موقت به وجود اضطرار همان دیدگاه قدیمى فقیهان اهل‏سنت است و اساساً نخستین فردى که قید «اضطرار» را دخیل در جواز متعه دانست، خلیفه‏ى دوم بود که در دفاع از تحریم متعه گفت : «همانا رسول خدا(ص) متعه را در زمان ضرورت حلال کرد و اکنون مردم در آسایش‏اند».(18)

برخلاف آقاى صانعى، فقیهان شیعه اجماعاً ازدواج موقت را جایز مى‏دانند و هیچ کدام آن‏ها جواز آن را مقیّد به قید اضطرار نکرده است.(19)

چهارم : محرمیت فرزند خوانده‏

وقتى درباره‏ى محرمیت فرزند خوانده با اطرافیان از آقاى صانعى سؤال مى‏شود، فتوا مى‏دهد: فرزند خوانده گرچه فرزند اصلى نمى‏باشد، لیکن چون اطلاع دادن و متوجه شدن او به فرزند خوانده بودن براى او حرج و مشقّت ولو روحى - که معمولاً چنین است - دارد، از جهت محرمیت حکم فرزند اصلى را داشته و همه محارم فرزند اصلى به او محرم مى‏باشند و جزو محارمش از حیث محرمیّت محسوب مى‏شوند و در محرمیّت ذکر شده، فرقى بین نسبى، مانند دایى و عمه و یا سببى، مانند مادر زن و یا مادر شوهر و غیر آن‏ها نبوده و نیست.(20)

فقیهان شیعه تاکنون هرجا که درباره‏ى ایجاد محرمیّت با فرزند خوانده اظهار نظر کرده‏اند، تنها به محرمیّت از راه رضاع یعنى شیر دادن و ازدواج اشاره کرده‏اند، از جمله خود آقاى صانعى در پاسخ مقلدانش، پیش از این تنها به همین دو راه اشاره کرده است(21) و دیده نشده که فقیهى براى اثبات محرمیّت، آن هم براى نزدیکان سببى و نسبى به قاعده نفى حرج استناد کرده باشد. از طرز استدلال آقاى صانعى دانسته مى‏شود که وى به درستى مفاد قاعده‏ى لاحرج را در نیافته است.

پنجم : ربا در قرض‏هاى استنتاجى

آقاى صانعى فتوا مى‏دهد : اگر کسى که قرض مى‏دهد، شرط کند که زیادتر از مقدارى که مى‏دهد بگیرد، در صورتى که قرض استنتاجى (تولیدى و اکتسابى) باشد به این معنا که شخص براى گذران زندگى و تهیه‏ى نان شب خود و یا ورشکستگى و بیچارگى قرض نمى‏کند، بلکه براى کسب و ساختن خانه و امثال آن‏ها - که براى استنتاج است - قرض مى‏کند، عدم حرمت قرض ربوى استنتاجى - که نه تنها باعث جلوگیرى از معروف و تجارت و کسب و کار نمى‏شود، بلکه وسیله‏اى براى رونق بازار و اقتصاد سالم است - خالى از قوت نیست، هر چند احتیاط در به کار بردن حیل در این قسم ربا و زیاده مطلوب است، ولى اگر قرض ربوى استهلاکى باشد؛ یعنى براى نیاز و رفع احتیاج زندگى است، حرام و در حکم جنگ با خدا و رسول او است و هیچ حیله‏اى مجوّز آن نیست.(22)

فقیهان شیعه(23) و سنى(24) اجماع دارند که به طور کلّى اگر در قرض، شرط شود که هنگام باز پرداخت، مقدارى به مبلغ بدهى افزوده شود، ربا و حرام است و تا قرن حاضر کسى در این حکم تردیدى نداشت تا این‏که با نفوذ اقتصاد سرمایه‏دارى در کشورهاى اسلامى برخى از عالمان اهل سنت، مانند رشید رضا و عبدالوهاب خلاف، این شبهه را مطرح کردند که آن چه اسلام تحریم کرده خصوص بهره‏ى قرض‏هاى مصرفى و استهلاکى است و شامل بهره‏ى قرض‏هاى تولیدى و استنتاجى نمى‏شود و متأسفانه آقاى صانعى بدون مطالعه کافى و دقت در آیات و روایات اهل‏بیت در این دام افتاده و این فتوا را داده است، حال آن که فضلاى حوزه‏ى علمیه‏ى قم به خوبى به شبهات مزبور پاسخ گفته‏اند.(25)

ششم : پاک بودن پوست غیر مذکى

آقاى صانعى گفته است : به نظر اخیر این جانب، چرم‏ها و پوست‏هاى تهیه شده در بلاد غیر اسلامى، اگر اطمینان باشد که از حیوانات مردار و میته گرفته نشده (که معمولاً امروزه مخصوصاً با توجه زیادى که به رعایت بهداشت در دنیا مطرح است، چنین اطمینانى وجود دارد)، نجس نیست. زیرا آن چه که نجس است، مردار و جیفه است نه غیر مذکى، هم‏چنین نماز خواندن با آن‏ها چنان چه از حیوان حلال گوشت باشد، مانعى ندارد.(26)

در فقه شیعه، حیوان غیر مذکى، میته محسوب مى‏شود و پوست آن نجس و نماز با آن باطل مى‏باشد و این مطلبى اجماعى است و در روایات معصومان(ع) هم همین معنا به صراحت آمده است(27) حال چگونه آقاى صانعى حکم غیر مذکى را از میته جدا مى‏داند، خود باید پاسخ بدهد.

هفتم : تشکیک در حکم ارتداد

از آقاى صانعى مى‏پرسند: آیا افراد مى‏توانند به صورت واقعى و نه تصنعّى دین خود را تغییر دهند؟
در جواب مى‏گوید : اگر این عمل از روى تحقیق، علم و آگاهى باشد و در واقع آگاهانه منکر دین فعلى خود شود، این مطلب، قابل بحث است اما اگر کسى علم و آگاهى به حقانیت دین خود دارد اما بازدست به انکار آن مى‏زند و مردم هم مى‏دانند این عقیده واقعى او نیست، این چنین کسى مستحق مجازات است.(28)

این گفته آقاى صانعى که مى‏گوید «قابل بحث است»، زیر سؤال بردن حکم اجماعى فقیهان مسلمان است، آنان حتى در مورد کسى که یک حکم ضرورى دین را انکار کند حکم ارتداد و اعدام را جارى مى‏دانند(29) چه رسد به این‏که‏ صراحتاً دین خود را انکار کند و تغییر دهد. قیدى که آقاى صانعى به عنوان راه نجات مرتد از مجازات مطرح کرده است، یعنى «انکار و تغییر دین از روى علم و آگاهى»، قیدى است که با احراز آن، همه فقیهان مسلمان حکم به مجازات فرد مى‏کنند. صاحب جواهر مى‏گوید: اگر حکم انکار شده، فى حد ذاته امرى ضرورى از ضروریات دین باشد و کسى که آن را انکار مى‏کند، از ضرورى بودن آن حکم نزد اهل دین اسلام اطلاع داشته باشد، با این انکار، کفر وى ثابت مى‏شود، چه این انکار زبانى باشد و از روى عناد گفته شود و چه هم زبانى باشد و هم اعتقاد قلبى او باشد.(30)

شهید ثانى نیز مى‏گوید: ارتداد عبارت است از کفر بعد از اسلام و کفر یا بانیت یا با قول و یا با فعل تحقق مى‏بابد... قول مثل این‏که خدا یا پیامبران را انکار، یا رسول خدا(ص) را تکذیب کند، یا امرى را که اجماعاً حرام است حلال، یا امرى را که اجماعاً حلال است، حرام شمرد و ضابطه‏ى ارتداد، انکار ضرورى دین است و فرقى نمى‏کند از روى عناد، یا اعتقاد و یا استهزا باشد.(31)بنابراین جایى براى تشکیک در این حکم نیست.

هشتم : ارث بردن کافر از مسلمان

آقاى صانعى مى‏گوید: آیا اسلام حقوقى را براى کسانى که شناسنامه‏ى اسلامى دارند قرار داده است؟ حالا اگر کسى شناسنامه‏اش او را مسیحى، یهودى، زرتشتى و یا سایر ادیان که با اسلام دشمنى ندارند معرفى کرد آیا این گونه افراد از آن حقوق محروم مى‏شوند، یعنى فرد غیر مسلمان حق ندارد از مسلمان ارث ببرد؟ ... ما چگونه بپذیریم مردى که شناسنامه‏اش اسلامى است وقتى از دنیا رفت فرزندش که مسلمان نیست و دینى غیر از دین اسلام را برگزیده است وشیره و میوه جان پدر است تنها به علت این‏که شناسنامه اسلامى ندارد از ارث بردن اموال پدر محروم شود.(32)

این گفته آقاى صانعى هم برخلاف اجماع مسلمانان است. شهید ثانى مى‏گوید: مسلمانان اتفاق دارند که کفر مانع ارث مى‏شود و کافر از مسلمان ارث نمى‏برد.(33)

صاحب جواهر پس از آن که کفر را از موانع ارث مى‏شمرد، مى‏گوید: کافر ذمى و حربى و مرتد و سایر اصناف کافر از مسلمان ارث نمى‏برند و در این حکم میان مسلمانان اختلافى نیست.(34)

بنابراین از نظر فقیهان اسلام، این مطلب اثبات شده‏اى است که شخص مرتد از پدر مسلمان خود ارث نمى‏برد و آقاى صانعى تحت تأثیر احساسات خود، احکام خدا را به بازى گرفته است.

نهم : ازدواج مجدد

آقاى صانعى گفته است: ازدواج مجدد مرد بدون اجازه‏ى همسر اول، خلاف شرع، حرام و معصیت است. در صورتى که رضایت زن اول وجود نداشته باشد، حتى اگر مرد تمکن مالى هم داشته باشد، ازدواج مجدد وى حرام است.(35)
و براین گفتار افزوده است : ازدواج مجدد بدون رضایت همسر اول ... از نظر شرعى جرم است و اگر زن اول بعد از عقد زن دوم رضایت ندهد، این عقد اثر حقوقى ندارد.(36)

آقاى صانعى در این مسأله برخلاف اجماع مسلمانان فتوا داده است. علامه‏ى حلى مى‏گوید: فقیهان همه شهرها در همه سرزمین‏ها و زمان‏ها اتفاق دارند که براى مرد آزاد جایز است چهار زن آزاد را به عقد دائم خود در آورد.(37)
بعضى از فقیهان در توضیح سخن علامه گفته‏اند : این گفته صراحت دارد در این‏که احدى از مسلمانان با جواز ازدواج با چهار زن مخالفت نکرده است، با وجود آن که در سایر مسائل فرعى زیاد اختلاف دارند. هر کس قایل به عدم جواز شود منکر صریح قرآن است و مخالف همه اهل اسلام ... و اگر کسى این را انکار کند، مرتد است، چون ضرورى دین را انکار کرده است.(38)

روایات فراوانى نیز بر جواز گرفتن چهار زن دلات دارد.(39)

ضمن این‏که تا به حال بین فقیهان مسلمان دیده نشده است که کسى ازدواج مجدد را مشروط به رضایت زن اول کند، این شرط را آقاى صانعى بدون دلیل شرعى، از جانب خود ابداع کرده است. اگر چنین شرطى ملاک باشد حکم ازدواج مجدد در قرآن «فانکحوا ماطاب لکم من النساء مثنى و ثلاث و رباع» تقریباً لغو است، چون کم‏تر زنى است که براى ازدواج دوم شوهرش اجازه بدهد.

البته آقاى صانعى به این ابداعات قانع نیست و چنان مى‏نماید که در آینده قصد دارد در بسیارى از احکام دین تجدید نظر کند. نکته‏اى که در این‏جا تذکر آن لازم مى‏نماید این است که چرا مراجع محترم تقلید، مدرسین حوزه و فضلاى محترم با مماشات به فتواهاى شگفت آقاى صانعى مى‏نگرند، در صورتى که نشر چنین بدعت‏هایى که با کنار نهادن معیارهاى علمى حوزوى انجام مى‏گیرد گذشته از آن که ضربه کارى بر میراث فقیهان بزرگ شیعه است براى طلاب جوان و تازه کار، روشى نا مبارک و غلط را آموزش مى‏دهد که مفسده آن در آینده آشکار خواهد شد.

.......................................................................................
1) در دیدار با رئیس مرکز پژوهش‏هاى زنان، 24/7/79 .
2) روزنامه اعتماد، 14/2/85، ص 2 .
3) تحریر الوسیله، ج 2، ص 558، مسأله‏ى 26
4) شیخ طوسى، کتاب الخلاف، ج 5، ص 254، مسأله 63؛ مقدس اردبیلى، مجمع الفائدة و البرهان، ج 14، ص 322؛ سیدمحمد جواد حسینى‏عاملى مفتاح الکرامة، ج 21، ص 175 .
5) جواهر الکلام، (15 جلدى) جلد 15، ص 175 .
6) روزنامه‏ى کارگزاران، 23/6/86، ص 6 .
7) روزنامه‏ى شرق، 12/3/86، ص 5 .
8) کتاب الخلاف، ج 5، ص 254 .
9) جواهر الکلام (15 جلدى) ج 15، ص 276 .
10) کتاب الخلاف، همان‏جا؛ وسائل الشیعه، ج 29، ص 205-206، ابواب دیات نفس، باب 5، ح 1-4؛ مستدرک الوسائل، ج 18، ص 300-301، ابواب دیات نفس، باب 5، ح 1-3. روایات ردّ فاضل دیه هم براین موضوع دلالت دارد. رک.: وسائل الشیعه، ج 29، ص 80-87 ، روایات، باب 33، از ابواب قصاص نفس.
11) تحریر الوسیله، ج 2، ص 519 .
12) جواهر الکلام (15 جلدى) ج 15، ص 50-51 .
13) کتاب الخلاف، ج 5، ص 145؛ بدایة المجتهد، ج 2، ص 395 .
14) در دیدار با رئیس مرکز پژوهش‏هاى زنان، 24/7/79؛ هفته نامه‏ى گوناگون، 8/6/82، ش 28، ص 6 .
15) جواهر الکلام (15 جلد) ج 15، ص 51 .
16) روزنامه‏ى توسعه، 13/5/81، ص 1 .
17) روزنامه‏ى کارگزاران، 16/3/86، ص 14 .
18) جواهر الکلام (15 جلدى) ج 10، ص 708 .
19) سیدعلى طباطبایى، ریاض المسائل، ج 10، ص 272؛ سیدمحمد عاملى، نهایة المرام، ج 1، ص 221؛ یوسف بحرانى، الحدائق الناضرة، ج 24، ص 113؛ کتاب الخلاف، ج 4، ص 341 .
20) روزنامه‏ى اعتماد، 18/3/83، ش 563، ص 2 .
21) مجمع المسائل، ج 1، ص 431س 1304؛ ص 432، س 1305؛ ص 436، س 1317.
22) توضیح المسائل، ص 382 .
23) جواهر الکلام (15 جلدى) ج 9، ص 8 .
24) موفق الدین بن قدامه و شمس الدین بن قدامه، المغنى و الشرح الکبیر، ج 4، ص 390 .
25) براى مطالعه رجوع شود به. ربا، پژوهش ممتاز واحد تحقیقات اقتصادى جامعه مدرسین، ص 299-308 .
26) روزنامه‏ى شرق، 28/5/83، ص 4.
27) رک : مستمسک العروة العروثقى، ج 1، ص 323؛ مأة قاعدة فقهیة، ص 163-164؛ تحریر الوسیله، ج 1، ص 144، مسأله 10؛ المبسوط فى فقه الامامیه، ج 6، ص 284 .
28) روزنامه‏ى صداى عدالت، 12/11/84، ص 11 .
29) رک : موسوعة جمال عبدالناصر الفقهیه، ج 4، ص 252-254؛ التنقیح فى شرح العروة الوثقى، ج 2، ص 60-61؛ ذکرى الشیعة، ج 1، ص 115؛ کشف اللثام، ج 1، ص 402؛ مجمع الفائدة و البرهان، ج 13، ص 314؛ ایضاح الفوائد، ج 4، ص 547؛ مفتاح الکرامة، ج 1، ص 245 .
30) جواهر الکلام (15 جلدى) ج 12، ص 458-459 .
31) الروضة البهیة، ج 2، ص 391 .
32) روزنامه‏ى اعتماد ملى، 11/11/84، ص 7 .
33) مسالک الافهام، ج 13، ص 20 و مانند آن: ریاض المسائل، ج 14، ص 209 .
34) جواهر الکلام (چاپ داراحیاء التراث العربى) ج 39، ص 16؛ کفایة الاحکام، ج 2، ص 791 .
35) روزنامه اعتماد، 29/5/86، ص 1 .
36) روزنامه‏ى آفتاب یزد، 17/9/86، ص 9 .
37) تذکرة الفقها (چاپ قدیم)، ص 638 .
38) مدارک العروة، ج 29، ص 17 .
39) وسائل الشیعه، ج 20، ص 517-519، احادیث باب 1 و 2 .

تصاویر 65 حرمت‌شکن عاشورا

به گزارش رجانیوز، 

‌متن این اطلاعیه و تصویر اغتشاشگران حرمت‌شکن عاشورادر ادامه آمدهاست:

بسم الله الرحمن الرحیم

نیروی انتظامی جمهوری اسلامی ایران ضمن تسلیت ایام سوگواری سرور و سالار شهیدان حضرت ابا عبدالله الحسین(ع) و یاران با وفایش و اعلام انزجار از حرمت شکنی عناصر مجرم و هنجار شکن که در روز عاشورای حسینی(ع) به هیات های مذهبی حمله و نسب به تخریب اموال عمومی و توهین به مقدسات و شعایر اسلامی اقدام نمودند، از عموم مردم عزیز درخواست می شود در صورت شناسایی تصاویر درج شده در پایگاه اطلاع رسانی نیروی انتظامی جمهوری اسلامی ایران به نشانیwww..news.police.irهرگونه اطلاعات ومستندات مربوط به وقایع یاد شده بالا را از طریق تلفن های زیر اعلام دارند.

شماره های تماس : 88889704 – 88889705 ،شماره نمابر 22225544 و صندوق پستی : 331 - 14565

پلیس اطلاعات وامنیت عمومی نیروی انتظامی 

حجت‌الاسلام و المسلمین قرائتی نیز سه‌شنبه شب در یک برنامه تلویزیونی که از شبکه تهران سیما پخش شد، بر ضرورت شناسایی حرمت‌شکنان از سوی مردم تأکید کرد و اظهار داشت هرکس از این افراد اطلاعی دارد و یک جو دین دارد، باید آن‌ها را معرفی کند. 

      

       

برای دیدن بقیه عکسها به صفحات وبلاگ مراجعه کنید  

تازه‌ترین شعر علیرضا قزوه درباره حرمت شکنی های دیروز تهران

دعوا سر حسین اصلی‌‌ست و تشنگان دارند آب می شوند  

خبرگزاری فارس:  

علیرضا قزوه درباره حوادث و حرمت شکنی های دیروز تهران شعر سپیدی سروده است. 

شام غریبان حسین امشب است...
---------------------------------------

آن روزها

هر وقت پرده خوان

از نقل شاهنامه و سهراب می گفت

به کربلا که می رسید

نقل علی اکبر می خواند و می گریست

پاسخ حمید روحانی به هاشمی رفسنجانی:

امروز خطر از ناحیه کسانی است که داعیه خط امامی دارند حمید روحانی یکی از نزدیکان حضرت امام(ره) در نامه ای به هاشمی رفسنجانی آورده است : امروز،     خطری که انقلاب اسلامی را     تهدید می‌کند از امریکا نیست؛  "آمریکا هیچ غلطی نمی تواند بکند "    امروز خطر از ناحیه کسانی است که داعیه خط امامی دارند.

به گزارش ایرنا به نقل از روابط عمومی بنیاد تاریخ پژوهی ایران معاصر، متن کامل نامه حجت‌الاسلام سید حمید روحانی در پاسخ به اظهارات اکبر هاشمی رفسنجانی به شرح زیر است:

یک خانم روسی در روز عاشورا مسلمان می شود و در تهران ........

خانم "ناتاشا" در روز عاشورا با حضور در مسجد خاتم الانبیا(ص) مسکو  

و گفتن شهادتین مسلمان شد.

به گزارش واحد مرکزی خبر از مسکو، خانم ناتاشا می گوید: 

 پس از مطالعه اسلام و مقایسه آن با ادیان دیگر آگاهانه دین مبین اسلام را پذیرفته است.

وی که نام زینب را برای خود انتخاب کرده است افزود: 

 از اینکه مسلمان شده است احساس بسیار خوبی دارد چرا که در اسلام خداوند از هر چیزی  

بالاتر است و مهر و محبت، دوستی و یکرنگی که در میان مسلمانان دیده است در سایر ادیان  

وجود ندارد.

زینب گفت:  

علاقه زیادی دارد تا اصول اسلام را هرچه سریعتر بیاموزد تا بتواند آنها را در عمل انجام بدهد. 

و این خانم روسی در عاشورای حسینی مسلمان می شود و فتنه گران ایرانی که خود را شیعه  

می نامند با یک روسری کوتاه در شهر تهران می گردند و شعار می دهند و حرمت می شکنند و  

خاتمی که متاسفانه سید هم می باشد در جماران با اوباش خود فیلم بازی می کند و حرمت 

 محرم را می شکند. 

 آیا این ننگ برای شیعه نیست که بنشینیم و ببینیم که این ساختار شکنان حرمت نگه نمیدارند  

و ما نیز سکوت کنیم و فقط بیانیه بدهیم آقایان مدرسین حوزه علمیه قم دیگر بیانیه دادنها بس 

 است اقدامی باید کرد قبل از آنکه دیگر حرمتی برایمان باقی نمانده باشد پس یا علی ........ 

ولایت فقیه

 
س :
مساءله ولایت فقیه که اساس حکومت جمهورى اسلامى ایران است ودراصل 5 قانون اساسى ذکر شده ، حقیقت و دلیل آن را بیان فرمایید؟
ج :
در قرآن مجید، سوره نساء، آیه 59 چنین مى فرماید:
(یا اَیُّهَا الَّذینَ امَنُوا
اَطیعُوااللّهَ وَ اَطیعُوا الرَّسُولَ وَ اُولِى الاَْمْرِ مِنْکُمْ
فَاِنْ تَنازَعْتُمْ فِى شَى ءٍ فَرُدُّوهُ اِلَى اللّهِ وَ الرَّسُولِ
اِنْ کُنْتُمْ تُؤ مِنُونَ بِاللّهِ وَالْیَوْمِ الا خِرِ
ذلِکَ خَیْرٌ وَ اَحْسَنُ تَاءویلا).
((اى کسانى که ایمان آورده اید اطاعت کنید خدا را و اطاعت کنید فرستاده خدا و صاحبان امر را و هرگاه در چیزى نزاع کردید آن را به خدا و رسول خدا ارجاع دهید، اگر به خدا و روز جزا ایمان دارید این براى شما بهتر و عاقبت و پایانش نیکوتر است )).
تکرار جمله ((اطیعوا)) دلالت دارد بر اینکه دو نوع اطاعت واجب است ، اطاعت خداوند در قوانین و احکام عبادى ، مانند نماز، روزه ، حج و احکام سیاسى و اجتماعى مانند جهاد و حدود، قصاص و قضا که کلیات آن را در قرآن مجید بیان فرموده و تفصیلش را به رسول اکرم و ائمه معصومین (علیهم السّلام ) واگذار فرموده است ، همانطورى که فرموده :
((و نازل نمودیم قرآن را بر تو تا براى مردمان آشکار سازى آنچه به سوى آنان فرو فرستاده شده است )).  

 ***پس از چهارده قرن که ملت مسلمان ایران گرفتار سلطنت طاغوتها و اختلافات و جنگها و خطهاى انحرافى مکتب بود، در این مقطع زمانى که حاضر شد از ولى فقیه زمان مرجع تقلید شیعیان جهان و رهبر کبیر انقلاب و بنیانگذار جمهورى اسلامى ، آیت اللّه العظمى حضرت امام سید روح اللّه الموسوى الخمینى - دامت برکاته - اطاعت نماید، به برکت رهبریهاى خردمندانه و استقامت و پایمردیهاى حضرتش و اطاعت ملت مسلمان از ایشان ، دست قدرتهاى متجاوز خصوصا آمریکا را قطع فرموده و رژیم منحوس ‍ سلطنتى 2500 ساله را ساقط فرموده و امروز بحمداللّه کشور ما مستقل و آزاد است و هیچ قدرت طاغوتى بر ملت ما تسلط ندارد. 

و اینک زمام امور در دست مقتدایی دیگر است 

 و اوست که دنیای استکبار را به لرزه در آورده است  

 ادمه مطلب را در صفحات وبلاگ ( ولایت فقیه 1 ) بخوانید

آقای هاشمی دور می شود ؟؟؟؟؟؟

 

 آقای هاشمی را چه شده که فقط می خواهد تک باشد جناب آقای هاشمی  شما  

 

برای این انقلاب بنا به فرموده مقام عظم رهبری خیلی تلاش کرده اید ولی چه شده  

 

که امروز بر ضد نظام و بسیج این شجره طیبه صحبت می کنید هر چند گردانندگان  

 

دفتر  شما آن را تکذیب کردند ولی برادر من این تکذیبیه ها دیگر سودی ندارد بهتر آن 

 

 است که  به خود بیایید تا امثال من و ..... و آقای دهقان که به اندازه شما زحمت  

 

نکشیده اند شما  را نصیحت نکنند   

 پس در فکر و انگیزه شما یک چیزهایی هست که امروز بسیاری از شما سبقت  

 

گرفته اند  و باسرعت از جنابعالی دور می شوند و شما به بیراهه می روید ؟؟؟؟؟؟ 

 

 ببینید شاگردانتان  در مورد جنابعالی چه می گویند

 

دهقان در واکنش به صحبت‌های هاشمی در مشهد:

 

هاشمی باید مصلحت نظام را بر تعلق خاطر خود ترجیح می‌داد 

 

                        

محمد دهقان نماینده مردم چناران و طرقبه و عضو هیئت رئیسه مجلس شورای اسلامی 

 در گفتگو با خبرنگار پارلمانی خبرگزاری فارس در خصوص سخنان اخیر هاشمی رفسنجانی 

 در مشهد و حوادث پس از انتخابات، اظهار داشت: دلسوزان نظام، بخصوص رهبر انقلاب 

 اسلامی تلاش داشتند که انتخابات پرشور ریاست جمهوری به گونه‌ای طراحی شود که هم  

حضور حداکثری مردم در پای صندوق‌های رای را داشته باشیم و هم اقتدار و جایگاه نظام و ایران  

در موقعیت‌های بین‌المللی ارتقا یابد و این اتفاق هم افتاد.
وی افزود: متاسفانه برخی از کج‌فکری‌ها و عوام‌فریبی‌هایی که از قبل شکل گرفته بود،  

باعث شد تا موقعیتی را که ایران به آن دست یافته بود مخدوش شود. 
افراد مختلفی در این مسیر اشتباه کردند. تعدادی تحت تاثیر بیگانگان، اهداف مخالفان نظام 

 را در درون دنبال کردند و برخی دیگر نیز به دلیل وابستگی به بستگان خود اشتباهات  

فاحشی را مرتکب شدند. 
رهبر انقلاب اسلامی می‌خواستند شخصیت‌های بزرگ کشور که سابقه خدمت به انقلاب را داشتند، در این جریانات لطمه نخورند و خود را از نظام جدا نکنند و به حیثیت خود و نظام لطمه نزنند.

*درگیری بعد از انتخابات، رقابت بین مخالفین و موافقین نظام بود 

متاسفانه هاشمی به خاطر دلبستگی به وابستگان خود و رسیدن برخی اخبار و اطلاعات 

 به وی مواضعی در پیش گرفت و مطالبی را در نماز جمعه مطرح کرد که آرامش بخش نبود؛ 

  در حالی که در آن زمان که چشم طمع دشمنان به کشور دوخته شده و فضای کشور 

 نا امن شده بود صحبت‌های وی می‌توانست آرامش بخش جامعه باشد. 
شخصی مثل هاشمی که از شخصیت‌های برجسته نظام و انقلاب است، بیش از همه  

باید به مصلحت نظام توجه می‌کرد چرا که بعد از انتخابات دیگر موضوع مطرح شده  

موضوع موسوی و احمدی‌نژاد نبود. 
موضوع احمدی‌نژاد و موسوی در انتخابات تمام شده بود و بعد از انتخابات رقابتی بین این دو شخصیت باقی نمانده بود؛ بلکه آنچه مطرح بود درگیری و رقابت بین مخالفین و موافقین  

نظام بود.

* هاشمی باید مصلحت نظام را بر هر تعلق خاطری ترجیح می‌داد 

هاشمی به عنوان رئیس مجمع تشخیص مصلحت نظام باید مصلحت نظام را بر هر تعلق 

 خاطری ترجیح می‌داد.
رهبر انقلاب اسلامی در سخنرانی هفته بسیج خود نام رئیس مجمع تشخیص مصلحت نظام 

 را آورد و به مردم توصیه کرد که نسبت به وی مانند دیگر شخصیت‌های نظام حسن ظن داشته باشد. 
فرمایشات مقام معظم رهبری جایگاه هاشمی را در بین متدینین و طرفداران نظام احیا کرد و خدشه‌هایی را که در اثر عملکرد خودش به وجود آمده بود را از بین برد تا شاید هاشمی به آینده فکر کند و تعلقات خاطر به فرزندانش را کم‌رنگ‌تر کرده و مصلحت نظام را بر مصلحت خود ارجح‌تر بداند.

* انتقاد به دولت مخالفت با نظام نیست 

هاشمی با گفته‌ها و مطالب خود در مشهد کار را سخت‌تر کرد چرا که وی مسائلی را  

مطرح کرد که مخالفین نظام را خوشحال و دوستداران نظام را دل‌نگران کرد. 
گفته‌های هاشمی مانند گفته‌های رئیس مجمع تشخیص مصلحت نظام نیست  

بلکه بعضا وی مطالبی را مانند مطالب برخی مخالفان نظام بر زبان می‌آورد. 
این حرف، حرف یک طرفدار نظام نیست.
عضو هیئت رئیسه مجلس شورای اسلامی ادامه داد: در 16 آذر علیرغم اینکه بسیاری می‌خواستند این تفکر را در جامعه تلقی کنند که دانشجویان مخالف نظام‌مند ولی دیده شد 

 که در اکثر تجمعات، حرکات و تحرکات، دانشجویان طرفدار نظام حضور داشتند. 
دانشجویان و اساتید ما با روشنفکری که دارند اکثریت طرفدار نظام‌مند، ممکن است  

کسانی به شخص احمدی‌نژاد انتقادهایی داشته باشد، ولی تفکر دانشجویان به نظام  

یک تفکر واگرا نیست، چرا که این دانشجویان و دانشگاهیان همواره در مقاطع مختلف  

تعلق خاطر خود به نظام را نشان داده‌اند. 
هاشمی نباید انتقادات دانشجویی را که بیشتر مربوط به گروهی از دانشجویان نسبت به کاندیداهای ریاست جمهوری است، به گونه‌ای دیگر جلوه دهد؛ چراکه انتقاد به دولت  

مخالفت با نظام نیست.
حرفی که هاشمی در خصوص مقابل هم قرار گرفتن بسیج و سپاه و دانشجویان  

و دانشگاهیان مطرح کرده‌اند، برازنده وی نبود.

*رسانه‌ها و کج فکری برخی خواص از ابزارهای جنگ نرم مخالفین نظام است

در کشور ما مطبوعات و رسانه‌ها از آزادی برخوردارند و این آزادی ضابطه‌مند است.
وی افزود: ‌اگر برخی به محدودیت‌های مطبوعات انتقاد دارند باید موردی عنوان کنند  

که کجا جلوی این آزادی‌ها گرفته شده است. 
متاسفانه برخی فضاها را امنیتی کرده و مقابل نظام صف‌آرایی کرده‌اند و قصد براندازی 

 و جنگ نرم علیه نظام را دارند. 
آقای هاشمی به جای اینکه نگران بسته بودن فضای مطبوعاتی باشند، باید نگاهی  

به دوران خود بیاندازند و ببینند که در آن زمان چند رسانه وجود داشته و فضای حاکم  

بر آن‌ها چگونه بوده است.
در زمان وی که نظام در امنیت مطلق به سر می‌برد، متاسفانه فضای مطبوعات 

 بسته بود در حالی که امروزه مطبوعات آزادانه فعالیت می‌کنند.

همنوایی با ولایت

 *مسلخ عشق‏  

قال على (ع): هذا... مصارع عشاق شهداء لا یسبقهم من کان قبلهم ولا یلحقهم  

من کان بعدهم.  

حضرت على (ع) روزى گذرش از کربلا افتاد و فرمود: 

 اینجا قربانگاه عاشقان و مشهد شهیدان است، شهیدانى که نه شهداى گذشته  

و نه شهداى آینده به پاى آنها نمى‏رسند. (تهذیب، ج 6، ص73 / بحارالانوار، ج 98، ص 116) 
 

         

 

 

 

ادامه مطلب را در صفحات وبلاگ  

  

بنام (40 حدیث 2 ) بخوانید    التماس دعا

فرصت به امویان در ایام محرم جایز نیست ......

 خبرگزاری فارس: 

رسایی زمانیکه خواست سخنان امام خمینی(ره) و نامه 6 فروردین 68 ایشان درباره منتظری را  

بازگو کند اما حامیان موسوی با هو کشیدن مانع وی شدند، گفت: آنهایی که در برابر ذکر  

صحبت‌های امام خمینی(ره) هو می‌کشند، همان‌هایی هستند که عکس ایشان را پاره کردند.

 

 

* رسایی در بخشی از سخنان خود گفت: همه کسانیکه موسوی را قبول دارند، سکوت کنند،  

 

می‌خواهم حرف‌های موسوی درباره رعایت قانون را ذکر کنم. اما حامیان موسوی با هو کشیدن  

 

مانع انجام این کار از سوی رسایی شدند. رسایی نیز گفت: معلوم است که شنیدن حرف‌های  

 

موسوی آنقدر برایتان تلخ است که نمی‌خواهید آنها را بشنوید.   

 

البته حاج آقا رسایی خیلی حوصله به خرج داده است که به امویان  

 

اجازه حتی حضور در چلسه را داده است . 

 

 از دانشجویان پیرو ولایت باید سئوال کرد که وقتی امویان آنقدر  

 

به فکرغلطشان پایبندو قرص و محکم هستند چرا اجازه شلوغ کردن  

 

به آنها راداده اند مسلما بسیج در آنجا حضور نداشته ؟؟ چون بسجیان  

 

حوصله امویان را در محرم ماه پیروزی خون بر شمشیر ندارند.......  

همنوایی با اهل‌بیت (ع)

40 حدیث درباره همنوایی با اهل‌بیت (ع)

خبرگزاری فارس: امام رضا (ع) در روایتی به «ریان بن شبیب» فرموده است  

که در شادی ما، شاد باش و در اندوه ما، اندوهگین باش که این کار بهشت را تضمین می‌کند.

 

                         

 شیعه و پیروی واقعی ائمه اطهار (ع) هرگز در عزا و خاموشی آن ستارگان درخشان  

بی‌تفاوت نبوده و چه اشک‌ها که در سوگ آنان بر گونه جاری ساخته‌اند.
در ادامه 40 حدیث از احادیث اهل‌بیت (ع) که به عزاداری، به‌ویژه عزاداری سید و سالار شهیدان می‌پردازد را مرور می‌کنیم.

* آتش عشق حسینى  

قال رسول الله (ص): ان لقتل الحسین (ع) حرارة فى قلوب المؤمنین لا تبرد ابدا. 
 

پیامبراکرم (ص) فرمود: براى شهادت حسین (ع)، حرارت و گرمایى در دل‌هاى مؤمنان است 

 که هرگز سرد و خاموش نمى‏شود. (جامع احادیث الشیعه، ج 12، ص556)

* عاشورا، روز غم
قال الرضا (ع):  

من کان یوم عاشورا یوم مصیبته و حزنه و بکائه جعل الله عزوجل یوم القیامة یوم فرحه و سروره. 
 

امام رضا (ع) فرمود: هر کس که عاشورا، روز مصیبت و اندوه و گریه‏اش باشد، خداوند  

روز قیامت را براى او روز شادى و سرور قرار مى‏دهد. (بحارالانوار، ج 44، ص284)  

  ادامه مطلب را در صفحات  وبلاگ   

بنام ( 40 حدیث ) بخوانید